Nguyện sanh tây phương tịnh độ

*
( Chánh văn: Khể thủ Tây Phương An Lạc quốc Tiếp dẫn chúng sinh đại đạo sư Ngã kyên phát nguyện nguyện vãng sanh Duy nguyện tự bi đát nhiếp tchúng ta (Cúi lạy bậc đại đạo sư tiếp dẫn chúng sanh vào cõi nước An Lạc nghỉ ngơi phương thơm Tây; bé ni phát nguyện, nguyện được vãng sanh. Kính xin đức Phật từ bỏ bi xót thương nức hiếp thọ)

Chụ giải:

Hai câu đầu bài xích kệ diễn tả ý quy mạng vị trí Phật; hai câu tiếp đó diễn tả ý cầu Phật gia hộ. “Khể thủ” nghĩa là dập đầu gần kề khu đất. Dập đầu áp ngay cạnh đất một lúc rồi bắt đầu ngước đầu lên nhằm mục đích bộc lộ sự cung kính cho khốn cùng. Chơn thành và thành kính thật sự là tuyệt kỹ tối diệu nhằm cực kỳ phàm nhập thánh, liễu sinh thoát tử. “Phát” tức thị phát động mãnh liệt y hệt như mũi tên lìa khỏi dây cung, vắt chẳng kết thúc ngủ thân chừng.

“Nguyện” nghĩa là hy vọng cầu. Ba điều Tín, Nguyện, Hạnh là chủ công của pháp môn Tịnh Ðộ. Hễ đã tất cả nguyện thì ắt yêu cầu tất cả Tín với Hạnh, chẳng được kmáu bất kể một máy nào! Ðầy đầy đủ rất đầy đủ sót bố điều đó thì đã đưa ra quyết định vãng sanh. Ðại sư Ngẫu Ích nói: “Ðược vãng sinh hay không trọn vẹn là vì bao gồm hay không gồm Tín, Nguyện. Phẩm vị cao giỏi rẻ toàn là do trì danh sâu giỏi cạn”. Lời dạy ấy chính là khuôn phép nngớ ngẩn năm chẳng biến đổi nổi.

Phát Bồ Ðề tâm

Người tu Tịnh nghiệp thứ 1 bắt buộc phạt Bồ Ðề tâm thì mới có thể rất có thể hợp lý bổn định nguyện của Phật. Vì chũm, đề xuất rước vạc Bồ Ðề trung ương làm chánh nhân, sử dụng niệm Phật làm cho trợ duyên; sau đấy new cầu sinh Tịnh Ðộ thì chỉ vào một đời ắt vẫn thành tích. Nếu ko phạt Bồ Ðề trọng điểm thì chỉ thừa kế quả báo nhỏ dại nhỏ nhắn vào đường trời người!

Ghi chú: Trong phần chánh văn dưới đây, trong ngulặng phiên bản, tác giả Lý Viên Tịnh vẫn cần sử dụng mọi chữ số nhỏ để khắc ghi bí quyết phân chia chánh văn thành từng câu nhỏ tuổi nhằm tiện thể chú thích từng ý.

You watching: Nguyện sanh tây phương tịnh độ

Chánh văn:

1Ðệ tử mỗ giáp phổ vị tứ đọng ân tam hữu pháp giới bọn chúng sanh

2cầu ư clỗi Phật Nhất Thừa Vô Thượng Bồ Ðề Ðạo cố;

3siêng trung ương trì niệm A Di Ðà Phật vạn đức hồng danh,

4kỳ sinh Tịnh Ðộ. (Ðệ tử thương hiệu là… khắp vì chưng tứ ân, tam hữu, pháp giới chúng sanh cầu đạo Bồ Ðề Vô Thượng Nhất Thừa của chư Phật, siêng trọng điểm trì niệm hồng danh vạn đức của Phật A Di Ðà, nguyện sinh Tịnh Ðộ

Crúc giải:

“Tứ đọng ân” là ân phụ huynh, ân bọn chúng sinh, ân Tam Bảo với ân đất nước. “Tam hữu” là Dục giới, Sắc giới, Vô Sắc giới. “Pháp giới bọn chúng sanh” là không còn thảy bọn chúng sanh trong mười pmùi hương quả đât. Hai câu này phần đông nói về chình ảnh ssống duyên; đó là bởi vai trung phong này buộc phải bao gồm vị trí lệ thuộc vào thì mới phạt khởi nổi, nhưng mà chình ảnh lại sở hữu rộng lớn, bé nhỏ, xa, ngay gần không đúng khác. Tđọng ân là sớm nhất, bé nhỏ nhất; pháp giới chúng sinh là xa nhất, rộng nhất; tam hữu ở vào tầm thân. Bởi cụ, vạc chổ chính giữa trường đoản cú thân đến sơ, tự ngay sát cho xa. 2. Chúng ta phạt trọng điểm niệm Phật chẳng đề nghị chuyên bởi vì từ lợi, mà hơn nữa buộc phải mong mỏi tứ ân, tam hữu, pháp giới chúng sanh đông đảo được độ bay, thuộc hội chứng đắc Nhất Thừa Vô Thượng Bồ Ðề đạo. Câu này nói đến mẫu trung ương phát nguyện. 3. “Chuyên tâm” là trong tâm không thể bao gồm tạp niệm. “Trì niệm” là niệm niệm chẳng phải xem nhẹ.“Vạn đức hồng danh” nghĩa là 1 danh hiệu tất cả đủ cả vạn đức. Câu này kể tới đức Phật được niệm. 4. Câu cuối nói đến nơi chốn bản thân mong muốn cầu. — Sám hối tía chướng:

Ðoạn này tiếp diễn ý đoạn trước: Tuy sẽ niệm Phật vạc trọng điểm cầu sinh Tịnh Ðộ, nhưng bởi chúng sinh đời mạt nền tảng hèn kém, chậm lụt những điều đó đề nghị cần được lập cập sám hối hận hồ hết tội chướng ấy. Trừ được vật cản thì ắt được vãng sinh. Nếu nlỗi chẳng trừ được nghiệp chướng của một trong các bố độc thì sẽ cần Chịu đựng ác báo trong tam đồ dùng. 

Chánh văn:

1Hựu dĩ, nghiệp trọng phước khinh, chướng rạm huệ thiển, nhiễm trung tâm dị xí, tịnh đức nan thành.

2Kyên ổn ư Phật chi phí, kiều đề nghị ngũ thể, phi lịch độc nhất vô nhị trung khu, đầu thành sám ăn năn.

3.Ngã cập chúng sanh khoáng kiếp chí klặng túng tđê mê, sân, mê say lây lan uế tam nghiệp vô lượng vô biên; ssinh hoạt tác tội cấu vô lượng vô biên; ssống kết oan nghiệp nguyện vớ tàn phá. (Lại bởi vì nghiệp nặng trĩu, phước nhẹ, chướng sâu, huệ cạn, vai trung phong bẩn thỉu dễ dàng nẩy nsống, đức không bẩn cạnh tranh thành. Nay đối trước Phật, năm vóc siêng lạy, dốc sạch sẽ một lòng, chí thành sám ăn năn. Con thuộc chúng sanh bao kiếp đến lúc này mê lầm tịnh tâm sẵn gồm, nhằm tsi, Sảnh, si ô uế tía nghiệp, vô lượng vô hạn tội cấu sẽ chế tạo ra, vô lượng vô bờ oan nghiệp vẫn kết nguyện số đông tiêu diệt)

Crúc giải:

“Nghiệp” đó là Thập Ác. Thân bao gồm tía điều, tức là: làm thịt, trộm, dâm. Miệng có bốn điều là nói dối, nói tô vẽ, nói đôi chiều và tàn ác. Ý có cha điều là tyêu thích, sân, đắm đuối. “Nghiệp nặng” tức là phạm đầy đủ Thập Ác, hoặc là 1 trong những lòng một dạ nghĩ về tưởng cthị trấn làm cho ác. “Phước” là Thập Thiện tại, tương làm phản của Thập Ác. “Phước nhẹ” tức là chỉ tu tất cả mỗi một điều thiện tại, hoặc chỉ có tác dụng lành qua quýt. Hoặc là như vừa new niệm Phật đã than thô họng; vừa mới lễ Phật vẫn kêu đau lưng! Ðấy đều là gần như duyên của “phước nhẹ”. “Chướng” tất cả hai thứ: a. Trần duyên ổn bức bách với tà ma, ngoại đạo trói buộc; sẽ là cphía trường đoản cú mặt ngoài. b. Bịnh tật, chết yểu với dở hơi mê say, điên đảo là cphía phát khởi trường đoản cú phía bên trong. “Cphía sâu” là nội cphía lẫn nước ngoài cphía thuộc công phá mình: chẳng hạn như, vừa nghĩ đến cthị trấn tu hành thì bị bịnh ngặt, vừa đào bới đạo đã gặp yêu cầu tà sư v.v… “Huệ” gồm có Phương thơm Tiện Huệ (Văn uống, Tư, Tu) cùng Crộng Thật Huệ (Kiến Ðạo…). “Huệ cạn” là nghe những chỉ phát âm được đôi chút, hoặc chưa triệu chứng Nội Phàm vẫn bảo bản thân đạt tới Phật địa; vừa phát âm biết tí chút vụ việc trần thế đã khoe bản thân bệnh ngộ. “Nhiễm tâm” chính là tsi mê, Sảnh, tê mê. “Dị xí” nghĩa là: trọng tâm tsi luyến không giống làm sao đa số gai tơ trong ngó sen cứ đọng kéo dãn dài mãi chẳng đứt; trọng tâm sân nộ như ngọn gàng lửa dễ cháy bùng lên; trọng điểm dại dột đắm say nlỗi lưới đan mau mắt càng quấn càng dày. Lại bao gồm hạng bạn vừa chạm chán bắt buộc cthị trấn bé dại nhặt đã ghim trong tim bao năm tháng, nghe lời ko hài lòng tức thì kết ân oán xuyên suốt đời; há chẳng đề nghị là “nhiễm vai trung phong dị xí” tốt sao? “Tịnh đức” đó là Giới, Ðịnh, Huệ. “Khó thành” nghĩa là: về Giới thì đối với các qui định nghi, giữ được thì ít, phạm luật thì nhiều; về Ðịnh thì đối với Thiền lành Na cho dù bự hay bé dại, không hề tu tập, đọc biết; về Huệ thì đối với phần nhiều Diệu Trí cho dù Quyền giỏi Thật thường xuyên chẳng bao gồm phương pháp như thế nào hội chứng ngộ được. Hoặc là vừa bắt đầu lãnh tchúng ta giới phẩm đã phá tức thì giới tướng; vừa vào Thiền khô đường đã hôn trầm, lao chao. Ðấy chẳng bắt buộc là “tịnh đức nan thành” hay sao? Nếu nhỏng đang làm rõ đầy đủ điều này thì bắt buộc nên sinh chổ chính giữa thứa hổ sâu xa, thống thiết từ bỏ trách, khẩn khoản sám ân hận thì mới có thể vừa lòng đạo lý vậy! Cả tứ câu này tạo nên nguyên nhân sám ân hận, có nghĩa là lý do vày sao họ rất cần được sám ăn năn.“Ngũ thể” (năm vóc) chính là nhị kdiệt tay, hai gối cùng trán. Do bởi trường đoản cú thân này tạo nên những nghiệp nên đề nghị sử dụng ngũ thể rạp lạy để sám hối; làm cho điều đó nhằm mục tiêu để biểu hiện sự cung kính bên ngoài. “Phi lịch” chính là mngơi nghỉ toang ra, tẩy rửa thật sạch sẽ. Ðấy là do tự ý khởi lên tsi Sảnh, cho nên ngày này cần được tuyệt nhất trung khu, dốc trọn tấm lòng sám ân hận. Làm như thế nhằm biểu thị sự kính cẩn trong nội trọng điểm. “Ðầu thành” (gieo tấm lòng thành) nghĩa là đem trọn tnóng lòng thành của bản thân mình đào bới Phật. Sám hối hận là nhằm đoạn chiếc chổ chính giữa tiếp tục (tương tục tâm). Cả bốn câu này nói lên phương thức sám hối hận, Tức là chúng ta buộc phải yêu cầu sám hối thế nào.“Con cùng chúng sanh” ý nói chẳng cần chỉ gồm từng một bạn, “từ bao kiếp cho nay” ý nói chẳng yêu cầu chỉ mỗi một đời này. Cần nên biết rằng: bọn chúng sanh tạo ra tội nghiệp từ bỏ vô thỉ cho nay; đời đời kiếp kiếp theo lần lượt có tác dụng quyến nằm trong, chủ bạn, theo thứ tự trợ giúp, dắt dẫn nhau gây sinh sản. Ðã bên nhau sinh sản nghiệp thì tất yếu cần cùng mọi người trong nhà sám ân hận. “Vô lượng vô biên” ẩn ý chẳng yêu cầu chỉ gồm một địa điểm. Vô lượng vô biên lại bao hàm năm ý nghĩa: – Một là ước về tâm: Một niệm nai lưng lao vẫn có đủ tám vạn , huống hồ là niệm niệm tiếp nối.

– Hai là ước về cảnh: Gây tạo thành nghiệp trong một địa điểm sẽ là vô lượng, huống hồ nước là chế tạo nghiệp khắp cả mười phương thơm.

– Ba là ước về sự: Một nghiệp giả dụ thành tội đang không ngằn mé, huống hồ là tất cả các nghiệp.

– Bốn là ước về thời: Chỉ một đời đang tạo thành nghiệp vô lượng, huống hồ nước là vào cả bao kiếp. – Năm là ước về người: Một fan sản xuất nghiệp đã là vô lượng, huống hồ nước là bọn chúng sanh!

Vì cầm, nếu như như nghiệp chướng gồm kiểu dáng thì mọi cả lỗi ko cũng chẳng tiềm ẩn được nổi! Câu “mê bổn tịnh tâm” (mê lầm tịnh chổ chính giữa sẵn có) trình bày ý sám ăn năn phiền lành óc chướng; câu “lây lan uế tam nghiệp” diễn đạt ý sám ân hận nghiệp chướng; câu “snghỉ ngơi kết oán nghiệp” là sám ân hận báo cphía.“Nguyện vớ tiêu diệt” là nguyện cha sản phẩm chướng bên trên đây phần lớn hủy diệt. –

Lập tđọng hoằng thệ:

Nếu tu hành nhưng chẳng bao gồm thệ nguyện thì chỉ e có khả năng sẽ bị tân hận thất đề nghị nên cần sử dụng tứ pháp này để chế ngự cái chổ chính giữa. Nếu thiếu hụt sót tư pháp này thì dễ dẫn đến lười nhác. 

Chánh văn:

1Tùng ư kyên nhật, lập thâm thệ nguyện: viễn ly ác pháp, thệ bất cánh tạo;

2phải tu thánh đạo, thệ bất thối đọa;

3thệ thành Chánh Giác,

4thệ độ chúng sanh. (Từ nay trngơi nghỉ đi, lập thệ nguyện sâu: xa lìa ác pháp, thề chẳng tạo nên nữa; siêng tu thánh đạo, thề chẳng lui đọa; thề thành Chánh Giác, thề độ bọn chúng sanh)

Crúc giải:

Câu thứ nhất đó là “pnhân hậu não vô bờ thệ nguyện đoạn”. Ấy là vì xem thấy chúng sanh bị tsay đắm, sân, mê man, tà kiến óc sợ hãi mà bản thân chẳng cứu vớt độ được vì vậy lập ra thệ nguyện này; đây là nương theo Tập Ðế cơ mà vạc tâm.

Câu thiết bị hai chính là “pháp môn vô lượng thệ nguyện học”. Do coi thấy lục độ, vạn hạnh… hằng hà sa pháp môn gồm đầy đủ vô lượng điều xứng tánh hoan lạc mà lại bọn chúng sanh chẳng tu tập, ngược lại còn tạo thành đầy đủ các điều tội nghiệp, cho nên lập ra thệ nguyện này. Ðây là nương theo Ðạo Ðế mà phân phát trung tâm.

Câu sản phẩm công nghệ bố “thệ thành Chánh Giác” đó là “Phật đạo vô thượng thệ nguyện thành”. Do vì chưng cửa hàng gần kề Phật đã khử sạch phiền óc, hội chứng đắc nụ cười giải thoát, cơ mà chúng sanh bất giác bất tri, nên lầm chịu đủ điều buồn bã, vì vậy phân phát ra lời nguyện này. Ðây đó là y theo Diệt Ðế mà phạt trọng tâm.

See more: Hướng Dẫn Cách Cài Wifi Cho Laptop Win 8, Win 8, Không Bật Được Wifi Trên Win 8

Câu sản phẩm công nghệ tư: “Thề độ chúng sanh” đó là “Chúng sinh vô hạn thệ nguyện độ”. Do coi thấy bọn chúng sinh bị sinh, lão, bịnh, tử bức bách Chịu đựng đại nhức đầu khó xử đề xuất phạt ra lời nguyện này. Ðây chính là y theo Khổ Ðế cơ mà phạt trọng điểm.

Cầu sinh Tịnh Ðộ

Do phân phát khởi các trung khu nguyện như bên trên, cả hoặc lẫn nghiệp cùng xua tan cho nên tam muội new thành, bắt đầu dễ dàng sanh trong chín phẩm hoa sen. vì thế, cần phải cầu sinh Tịnh Ðộ. Nếu không vạc nguyện cầu sinh, khó lòng thoát ra khỏi luân hồi.

4.1. Cầu Phật gia hộ

Chánh văn: 1A Di Ðà Phật dĩ từ bỏ bi nguyện lực đương bệnh tri bổ, đương ai mẫn bửa, đương gia bị ngã

.2Nguyện Thiền hậu Quán bỏ ra trung, nằm mộng bỏ ra tế, đắc con kiến A Di Ðà Phật kyên ổn sắc bỏ ra thân, đắc định kỳ A Di Ðà Phật bảo nghiêm chi độ, đắc mông A Di Ðà Phật cam lộ quán đhình ảnh, quang quẻ minh chiếu thân, thủ ma ngã đầu, y phụ bửa thể.

(Xin A Di Ðà Phật bởi trường đoản cú bi nguyện lực buộc phải bệnh biết mang lại bé, bắt buộc thương xót nhỏ, đề xuất gia hộ nhỏ. Nguyện trong lúc Thiền đức Quán, hay trong lúc nằm mơ được thấy thân sắc đẹp đá quý của Phật A Di Ðà, được dạo qua cõi báu chỉnh tề của Phật A Di Ðà, được Phật A Di Ðà sử dụng cam lộ rưới đhình ảnh, quang quẻ minch chiếu mang lại thân, tay Phật xoa đầu con, y ngài quấn thân con) 

Chụ giải:

Do trọng điểm Phật trường đoản cú bi vô lượng yêu cầu Phật gồm nguyện lực. Do có nguyện lực đề xuất đang triệu chứng biết. Do hội chứng biết đề xuất vẫn xót thương. Do xót thương thơm buộc phải sẽ gia hộ. Cả bốn câu này diễn đạt tấm lòng ao ước Phật hộ niệm. Những câu kế tiếp đó diễn đạt những giải pháp đức Phật hộ niệm bọn họ. 

4.2. Chánh phân phát nguyện

4.2.1. Phát nguyện vào đời hiện tại tại

Chánh văn: Sử ngã túc cphía từ bỏ trừ, thiện căn lớn lên, tật ko phiền lành não, đốn phá vô minc, viên giác diệu trọng tâm, khuếch nhiên knhì ngộ, Tịch Quang crộng chình họa hay đắc hiện nay chi phí.

(Khiến con túc chướng tự trừ, cnạp năng lượng lành phát triển, cchờ không bẩn phiền não, mau phá vô minc, đột nhiên khai ngộ viên giác diệu trung tâm, Tịch Quang chơn chình ảnh thường xuyên được hiện nay tiền)

Crúc giải:

Do được Phật cần sử dụng cam lộ cửa hàng đảnh đề nghị ba máy túc chướng: hoặc, nghiệp, khổ tự diệt trừ. Do được quang quẻ minc của Phật chiếu mang lại thân đề nghị ba trang bị căn uống lành: Giới, Ðịnh, Huệ từ được vững mạnh. Chữ “pnhân từ não” chỉ loài kiến hoặc và tư hoặc. Pthánh thiện óc làm loạn tinh thần. Chữ “vô minh” chỉ cnạp năng lượng phiên bản hoặc, chẳng ngộ được Ðệ Nhất Nghĩa Ðế. Do được đức Phật dùng tay xoa đảnh đầu đề nghị mau cngóng phá sạch sẽ những pnhân từ óc, vô minch. “Viên giác diệu tâm” là Năng Chứng Trí. “Tịch Quang chơn cảnh” là lý sngơi nghỉ bệnh. Do được đức Phật dùng y khóa lên thân ta, đùng một phát ta knhì ngộ được Viên Giác diệu tâm do đó chơn cảnh Tịch Quang hay hiện tại tiền.

4.2.2. Lâm thông thường nguyện

Chánh văn: Chí ư lâm dục mạng tầm thường dự tri thời chí, thân vô độc nhất vô nhị thiết bịnh khổ ách nạn, vai trung phong vô nhất thiết tđắm đuối luyến mê hoặc. Chỏng căn chăm bẵm dự, chánh niệm tách biệt, xả báo an tường như nhập Tnhân hậu Ðịnh. A Di Ðà Phật dữ Quán Âm, Thế Chí, chư thánh hiền hậu chúng pđợi quang đãng tiếp dẫn, thùy thủ đề huề. Lâu, những, tràng phan, dị hương thơm, thiên nhạc, Tây phương thơm thánh cảnh chiêu thị mục chi phí linc clỗi bọn chúng sanh kiến mang, vnạp năng lượng giả hoan tin vui cảm thán, phân phát Bồ Ðề trọng tâm. (Cho mang lại thời điểm mạng sắp tới hoàn thành, biết trước sắp đến lúc. Thân không có không còn thảy bịnh khổ, nạn ách; vai trung phong không có hết thảy tđắm đuối luyến, hấp dẫn. Các căn uống vui niềm phần khởi, chánh niệm phân biệt. Bỏ xác thân một cách an lành như đã nhập Thiền khô Ðịnh. A Di Ðà Phật cùng Quán Âm, Thế Chí, các bậc thánh hiền hậu pđợi quang tiếp dẫn, chuyển tay dắt dìu. Lầu, gác, tràng phan, hương lạ, nhạc trời. 

Thánh chình ảnh Tây phương thơm biểu hiện rõ trước đôi mắt khiến cho những bọn chúng sanh: kẻ thấy, tín đồ nghe mừng thầm, đánh giá cao, phạt Bồ Ðề tâm)

Crúc giải:

Biết trước ngày mất ba ngày hoặc bảy ngày thì hotline là “dự tri thời chí” (biết trước đang tới cơ hội vãng sanh).

“Bịnh khổ” là tứ đọng đại chỗ thân chẳng điều hòa. “Nạn ách” là các nạn: nước, lửa, kháng chiến, độc dược… “Tsi mê luyến” là chẳng hạn như dùng đồ chay lâu năm, lúc lâm thông thường lại ngã mặn; hoặc sẽ một dạ niệm Phật, Lúc lâm thông thường đột nhiên sợ hãi chết; hoặc bởi vì ân ái vương vít thậm chí còn khó khăn lòng chia tay, buông vứt nổi; Hay là hẹn nguyện, van vái, cam tâm cầu thần, chạy dung dịch v.v…

“Mê hoặc” là từ nghi bản thân nghiệp cphía sâu nặng trĩu, hoặc nghi công hạnh cạn mỏng dính, hoặc nghi Phật chẳng mang lại rước v.v… “Các cnạp năng lượng vui sướng” là năm căn: đôi mắt, tai, mũi, lưỡi, thân không bịnh, ko nàn. “Chánh niệm phân minh” chỉ cnạp năng lượng sản phẩm sáu Tức là ý căn không tham, ko lỡ lầm. “Bỏ xác thân một biện pháp an lành” là buông quăng quật chiếc thân tôi đã thọ phía trên chẳng hề lo ngại, chẳng hề mê loàn. “Như nhập Thiền đức Ðịnh” là hoặc ngồi cơ mà tịch, hoặc đứng nhưng mà thác. Từ câu “A Di Ðà Phật” trlàm việc đi nói rõ về việc chạm màn hình đạo giao. Còn từ câu “khiến cho các bọn chúng sanh”trsinh hoạt đi là nói tới sự lợi ích bởi thấy cùng nghe. 

4.2.3. Vãng sanh nguyện

Chánh văn: Ngã ư nhĩ thời quá kim cang đài tùy tùng Phật hậu; nlỗi lũ chỉ khohình họa sinh Cực Lạc quốc: thất gia hạn nội, win liên hoa trung. Hoa khai loài kiến Phật, loài kiến clỗi Bồ Tát, văn uống diệu pháp âm, hoạch Vô Sanh Nhẫn. Ư tu du gian, thừa sự chỏng Phật, thân mông tchúng ta ký kết. Ðắc tbọn họ cam kết dĩ, tam thân, tứ đọng trí, ngũ nhãn, lục thông, vô lượng bách thiên đà ra ni môn, độc nhất thiết công đức giai tất thắng lợi. (Con trong những khi ấy nương đài kyên cang theo sau đức Phật. Nhỏng trong tầm tự khắc vừa khảy ngón tay sanh cõi Cực Lạc trong ao bảy báu, vào hoa sen diệu. Hoa nsinh hoạt thấy Phật, thấy những Bồ Tát, nghe tiếng pháp mầu, đắc Vô Sanh Nhẫn. Chỉ trong khohình họa tự khắc thờ kính chỏng Phật, tức thời được tchúng ta ký.

Ðược tbọn họ ký kết ngừng, ba thân, bốn trí, ngũ nhãn, sáu thông, vô lượng trăm nngốc đà-ra-ni môn, không còn thảy công đức thảy hầu hết thành tựu)

Chú giải:

Câu “nlỗi bầy chỉ khoảnh” (nhỏng trong tầm khảy ngón tay) ngụ ý vãng sanh cực kì mau chóng.“Ðắc Vô Sanh Nhẫn” là hiểu rõ các pháp vốn bất sanh bất tử. “Tam thân” là Pháp Thân, Báo Thân cùng Hóa Thân. “Tđọng trí” là Ðại Viên Kính Trí, Bình Ðẳng Tánh Trí, Diệu Quán Sát Trí, Thành Sở Tác Tri

 “Ngũ nhãn” là nhục nhãn, thiên nhãn, huệ nhãn, pháp nhãn và Phật nhãn. “Lục thông” là thiên nhãn thông, thiên nhĩ thông, tha trung ương thông, túc mạng thông, thần túc thông với lậu tận thông. “Ðà ra ni”dịch tức thị Tổng Trì, tức là: bao hàm không còn thảy những pháp, nắm giữ vô lượng nghĩa. Từ câu “thờ kính chỏng Phật” trngơi nghỉ đi diễn đạt rõ hình tướng tá của các công đức ấy.

Trngơi nghỉ vào Sa Bà

Chánh văn:

Nhiên hậu, bất vi An Dưỡng, hồi nhập Sa Bà, phân thân vô số phát triển thành thập phương gần kề, dĩ bất khả tứ nghị tự tại thần lực, chủng chủng phương tiện độ chúng chúng sinh hàm linh ly lây lan, trả đắc tịnh tâm, đồng sanh Tây Pmùi hương, nhập Bất Thối Bà, phân thân vô số mọi mười phương thơm cõi địa. (Sau đó, chẳng trái An Dưỡng, trở vào Sa , sử dụng sức thần lực không thể suy nghĩ bàn, các thứ phương tiện độ các chúng sanh khiến cho đa số ly lây lan, khôi phục tịnh trọng tâm, thuộc sanh Tây Phương, bệnh đắc Bất Thối)

Chú giải:

“Chẳng trái An Dưỡng” là Pháp Thân không cử động. “Phân thân vô số” là Hóa Thân ứng hiện. “Khắp mười phương cõi” là chẳng cần chỉ thấy tồn tại trong một cõi nước. “Phương tiện độ sanh” là cần sử dụng tài thí để nhiếp phục kẻ tsay mê lam, cần sử dụng ái ngữ nức hiếp phục kẻ ương ngạnh; dùng tác dụng nức hiếp phục kẻ làm cho lành; sử dụng đồng sự nhiếp phục kẻ có tác dụng ác. “Ly nhiễm” là ba đồ vật hoặc chướng chẳng khởi; “tịnh tâm” là bệnh trọn vẹn cha đức. Bất Tăn năn gồm gồm cha loại:

a.Vị Bất Thối: Trọn chẳng lui sụt xuống phàm phu, Nhị Thừa.

Hạnh Bất Thối: Trọn chẳng lui sụt hạnh nghiệp đã tu.Niệm Bất Thối: Quyết không có một niệm nào nhầm nhỡ, không để ý. “Nhập Bất Tân hận địa” còn Có nghĩa là một Khi sẽ sanh về Tây Phương thì dù cho có sanh trong Biên Ðịa, Nghi Thành đi nữa, quyết cũng chẳng đọa vào tam thiết bị. Hai câu “khiến cho gần như ly nhiễm…” những nói về lợi ích trong hiện đời. Còn câu “cùng sinh Tây phương” nói tới công dụng trong đời sau.  Chánh văn: Nlỗi thị đại nguyện, trái đất rất nhiều, bọn chúng sinh vô vàn, nghiệp cập phiền hậu não độc nhất vô nhị thiết vô tận, té nguyện vô vàn.

(Ðại nguyện như thế, trái đất vô vàn, chúng sanh vô tận; nghiệp và phiền óc hết thảy rất nhiều, nhỏ nguyện vô tận).

Chụ giải:

Ðoạn vnạp năng lượng này nhằm tổng kết các đoạn bên trên.

Hồi hướng mọi cả

Chánh văn: 1Nguyện kyên lễ Phật, vạc nguyện, tu trì công đức, hồi thí lãng mạn, tđọng ân tổng báo, tam hữu tề tư.

2Pháp giới bọn chúng sinh đồng viên Chủng Trí. (Nguyện công đức lễ Phật, phát nguyện, tu trì bây chừ hồi phía thơ mộng, báo trọn tứ ân, giúp khắp cha cõi. Pháp giới chúng sanh cùng được viên mãn Nhất Thiết Chủng Trí)

Crúc giải:

Hồi hướng tất cả bố loại:

Một là hồi kỷ phía tha: Do vày từ vô thỉ đến thời điểm này, chúng sinh làm những nghiệp lành gì rồi cũng chỉ suy nghĩ mang đến bạn dạng thân cùng quyến nằm trong cơ mà thôi bắt buộc ni xoay dòng trung ương ấy tìm hiểu mọi những chúng sanh, lấy phần đông Việc tôi đã tu thí hết cho bọn họ, chỉ nguyện người không giống được lợi, chứ chẳng ý muốn bạn dạng thân bản thân tận hưởng an lạc. Ðấy cũng chính là “báo trọn bốn ân, giúp khắp cha cõi”.Hai là hồi nhân phía quả: Từ vô thỉ tới thời điểm này, chúng sinh chỉ biết ước ao cầu phước báo trong con đường trời, người; chưa biết ao ước cầu thánh quả xuất vậy nên nay xoay loại vai trung phong ấy đào bới Vô Thượng Bồ Ðề: đem hết thảy các thiện nghiệp mình đã tu nhằm trọn trang nghiêm Phật quả. Ðây chính là hồi hướng “pháp giới chúng sinh thuộc được thỏa mãn Nhất Thiết Chủng Trí”. “ChủngTrí” đó là trí huệ của Phật.

See more: Liệu Có Nên Mua Quạt Điều Hòa Không? ? Quạt Điều Hòa Nào Tốt?

Ba là hồi sự hướng lý: Cả nhị một số loại hồi hướng bên trên phần đa là việc tướng; nhưng lại Lý vốn nằm trong Sự buộc phải cả ba lắp thêm hồi hướng đều được trọn vẹn; do đó, chẳng cần được phân tích. Hồi sự hướng lý là năng tu (tín đồ tu), slàm việc tu (công đức, thiện nay nghiệp bởi vì fan ấy tu tạo), trọng tâm năng phía (trung tâm hồi hướng), ssinh hoạt hướng (công đức được bản thân mang hồi hướng) xét vào Thật Tế (Lý Nhất Thể) thì những cặp tư tưởng nhị nguim ấy số đông tàn phá hết, không còn có các tướng tá không đúng biệt.

Thêm nữa, tín đồ tu Tịnh nghiệp làm được điều lành gì số đông thứ nhất hồi hướng về Tây phương thơm. Do trọng tâm ấy, đang chuyển hóa phước ấy phía theo chánh lộ vãng sanh Tây Phương thơm. Nếu chẳng hồi hướng chỉ e vai trung phong bị phước ràng buộc, lại sinh trong tam giới, bắt buộc hiểu rõ điều này!